Αποσπάσματα από το Ημερολόγιο ενός Μακεδόνα Αγωνιστή της Εθνικής Αντίστασης

Το ΟΧΙ το είπε σύσσωμος ο Ελληνικός Λαός, μαζί μ' εκείνους που είχαν την ΨΥΧΗ και τον ΠΑΤΡΙΩΤΙΣΜΟ μαζεύοντας τα πεταμένα από τον Αλβανικό Πόλεμο όπλα και συνεχίζοντας τον Απελευθερωτικό Αγώνα μέσα από τις τάξεις του ΕΑΜ - ΕΛΑΣ ... για να διώξουν τους ΝΑΖΙ και το ΦΑΣΙΣΜΟ από την Πατρίδα μας. Αυτοί απελευθέρωσαν την Ελλάδα από τον ΝΑΖΙΣΤΙΚΟ ΦΑΣΙΣΜΟ και κάποιους Έλληνες ΣΥΝΕΡΓΑΤΕΣ τους - ΔΩΣΙΛΟΓΟΥΣ και ΤΑΓΜΑΤΑΣΦΑΛΙΤΕΣ. Σ' αυτούς τους ΑΝΤΑΡΤΕΣ αξίζει τιμή και δόξα! Σ' αυτούς τους ΑΝΤΑΡΤΕΣ αξίζει το ΖΗΤΩ! Αυτούς τους ΑΝΤΑΡΤΕΣ δεν τους αφορούν οι παρελάσεις που παρίστανται οι "ΔΩΣΙΛΟΓΟΙ ΠΟΛΙΤΙΚΟΙ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΤΑΞΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΩΝ". Έδωσαν το δυναμικό, πατριωτικό τους παρόν, χωρίς να περιμένουν να τους καλέσει η πατρίδα γι' αυτό. Γιατί; Διότι η πατρίδα "λούφαξε" μετά το Αλβανικό Μέτωπο και σχεδίαζε με τις κυβερνήσεις Τσολάκογλου τί τρόπους θα βρει για να συνεργαστεί και να προσφέρει διευκολύνσεις στον ΚΑΤΑΚΤΗΤΗ-ΝΑΖΙ! Το ίδιο ακριβώς κάνουν και οι σημερινές Κυβερνήσεις: ΣΥΝΕΡΓΑΖΟΝΤΑΙ και ΠΡΟΣΦΕΡΟΥΝ "διευκολύνσεις" ... με αντιλαϊκά και βάρβαρα μέτρα σε βάρος των αδύναμων, εξαθλιωμένων συνανθρώπων μας. 

ΧΡΟΝΙΑ ΠΟΛΛΑ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΠΕΤΕΙΟ ΤΗΣ 28ης ΟΚΤΩΒΡΙΟΥ 1940!

Γράφει η Ελένη Δραμπάλα

Μου παρέδωσε το ημερολόγιό του, μαζί με τις φωτογραφίες, πριν από 4 χρόνια. Ένα μικρό τετράδιο της εποχής εκείνης του 1940-1941, με κιτρινισμένα φύλλα που τα είχε σαρώσει το πέρασμα του ανελέητου χρόνου. Γραμμένο με την πένα βουτηγμένη στο μελανοδοχείο, τις ώρες που είχε καταλαγιάσει ο όλεθρος της μάχης. Το μελάνι μισοσβησμένο κι αυτό, δεν γλύτωσε από τη φθορά του χρόνου. Ο γραφικός χαρακτήρας του δύσκολος και δυσνόητος σε αρκετά σημεία της αφήγησης, όπως ήταν και η προσωπικότητά του άλλωστε. Η ορθογραφία του άριστη, παρόλο που είχε φοιτήσει μέχρι τη Β΄ Γυμνασίου ως άριστος μαθητής. Ο λόγος του πληθωρικός, αληθινός, τίμιος, μ’ ένα κρυφό ταλέντο ερμηνείας των εικόνων που αναβίωναν μπροστά του μέσα απ’ τις λιγοστές λέξεις και που πρόδιδαν μια κρυμμένη και καλά φυλαγμένη ευαισθησία, την προσμονή ενός πιο λαμπερού ήλιου που θα έφερνε την ελευθερία και τη δικαιοσύνη ανάμεσα στους ανθρώπους. Συγκέντρωνε τις σκέψεις του, προσπαθώντας μέσα απ’ τις «σκιές στον ήλιο της σιωπής», που πλανώνταν και τον σκέπαζαν την ώρα της μάχης, να μεταφέρει την εικόνα του Αγώνα, όταν σταματούσε ο εκκωφαντικός ήχος των πολυβόλων.

Ξεκίνησε την Αντίσταση τον Απρίλη του 1941, φεύγοντας από την πλαγιά του Σινιάτσικου (Άσκιον όρος) που βρισκόταν το σπίτι του, στο μικρό ιστορικό χωριό Πέλκα Βοΐου Κοζάνης (Πελεκάνο μετονομάστηκε το 1927) και που το προστάτευαν απ’ τους αρχαίους χρόνους φρούρια και οχυρά, ένα μικρό καταφύγιο που αγκάλιαζε για αιώνες τους αρχαιολογικούς θησαυρούς του, περιβαλλόμενο απ’ τα 5 επιβλητικά του κάστρα, το οχυρωματικό συγκρότημα με την ονομασία Πέλεκον. Το «χωριό των θεών», που γεννούσε Τιτάνες και Τιτανίδες. Από κει ξεκίνησε ...

Σήμερα δεν βρίσκεται ανάμεσά μας. Έφυγε για το μεγάλο ταξίδι ήρεμα, ειρηνικά, την 1^η Μαρτίου 2016, λίγο μετά τη συμπλήρωση των 94 χρόνων του. Έφυγε να συναντήσει τον ήλιο, τον πραγματικό ήλιο, που δεν τον επισκιάζει η σιωπή, ούτε οι σκιές του πολέμου.

ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ...

Γράφει στο ημερολόγιό του:

ΟΙ ΠΡΩΤΟΙ ΑΝΤΑΡΤΕΣ

19 ετών, βγήκα στην Αντίσταση, τέλος Απριλίου 1941. Πρώτοι αντιστασιακοί τις ημέρες εκείνες του Απριλίου, βγήκαν απ’ το χωριό της μητέρας μου … το Μελιδόνιον, επαρχίας Βοΐου του Ν.Κοζάνης. Το χωριό αυτό τότε είχε καμιά εικοσαριά οικογένειες. Αυτή η ομάδα της Αντίστασης, καλώς εξοπλισμένοι και στρατιωτικά ντυμένοι, ξεκίνησαν όλοι μαζί και οργάνωναν τα χωριά. Δεν είχε βγει ακόμα η οργάνωση του Ε.Α.Μ. Ήταν οι πρώτοι αντιστασιακοί στα μέρη μας, που εμφανίστηκαν πριν απ’ το Ε.Α.Μ. Γιατί το λέω αυτό; Γιατί το Ε.Α.Μ., το Σεπτέμβριο του 1941 ιδρύθηκε. Είμασταν οι πρώτες ομάδες στη περιφέρειά μας που οργανώναμε και δρούσαμε εναντίον των Ιταλών και Βουλγάρων … Οι πρώτοι Αντάρτες, οι Αντιστασιακοί, ήταν στη Δυτική Μακεδονία, στην περιφέρεια Καστοριάς, Σιατίστης ή επαρχίας Βοΐου Ν.Κοζάνης. Μ’ αυτούς τους Αντιστασιακούς πολεμούσα κι εγώ μέχρι το Φεβρουάριο του 1945 ... η ΙΧη Μεραρχία του Ε.Λ.Α.Σ. δεν παρέδωσε τον οπλισμό της στον Σκόμπυ, στο Στρατηγό των Εγγλέζων. Τα όπλα μας, τα τοποθετήσαμε, για να είναι άθικτα, εκεί που θέλαμε, εκεί που ήθελε η Μεραρχία, δηλαδή τα κράτησαν τα όπλα μέχρι το Φεβρουάριο 1945 …

17 Απριλίου 1941: Η Ελλάς κατελήφθη υπό των φασιστών, Ναζίδων και Φρατέλων. Είναι οι άνθρωποι που γνώρισε ποτέ η Ελλάς, παντού σκορπούν τη δυστυχία, το μίσος και το θάνατο. Ο Ελληνικός Λαός τώρα εργάζεται, όπως και πρώτα, αλλά δεν υποτάσσεται κάτω από τη μπότα των φασιστών. Το δελτίο εφαρμόζεται, η ουρά συνεχίζεται κάθε μέρα στ’ αρτοποιεία και στις αποθήκες τροφίμων. Ο Ελληνικός Λαός δεν μπορεί ν’ ανθέξει τη σκλαβιά, αμέσως αλλάζει και αρχίζει να σκέπτεται διαφορετικά, γιατί τα πάντα βάφτηκαν μαύρα· κακομοιριά, δυστυχία, σκλαβιά. Απ’ άκρου εις άκρον της Ελλάδος φουντώνουν καπνοί. Όλα σκοτεινιάσαν, τα πάντα ζητούν καθαρό αέρα. Οι παλαιοί ψιθυρίζουν: «Παιδιά, φτάνει πιά! Έως εδώ! Πάμε ν’ ακολουθήσουμε το παράδειγμα των προγόνων μας».  

Δεκέμβριος 1941: Το Μεσόβουνο καίγεται απ’ άκρου εις άκρον. Οι φωτιές αποτέφρωσαν τις οικίες και 170 άνδρες του χωριού. Προηγουμένως σκοτώθηκαν στο λαχανόκηπο από σφαίρες Γερμανών και σε λίγο αποτεφρώθηκαν μαζί με τις οικίες των. Στη Δυτική Μακεδονία, οι Ιταλοί ατιμάζουν και σκοτώνουν αθώους Έλληνας, μικρούς και μεγάλους. Αρπάζουν χιλιάδες αιγοπρόβατα. Τους βοηθούν Έλληνες, που δυστυχώς δεν πρέπει να ονομάζονται Έλληνες, γιατί μολύνουν το Ελληνικό αίμα. Είναι από χωριά Ελληνικά και μάλιστα απ’ τα χωριά της Πίνδου. Ονομάζονται «Ρουμανόβλαχοι». Μιά μερίδα απ’ αυτούς ονομάζονται «υπερ-Εθνικόφρονες» ή «Πατριώτες»! Οι Ιταλοί στη Νεάπολη της Δυτικής Μακεδονίας, με τις διαταγές τους και με το κνούτο στο χέρι, υποχρεώνουν τους κατοίκους της περιφερείας των νάρχονται στην πόλη, βαδίζοντας επί τέσσερες ώρες ολόκληρες, να τους φτιάχνουν πεζοδρόμιον επάνω στο πεζοδρόμιον. Μεταξύ αυτών των κατοίκων, ήμουν κι εγώ, επί τρεις ημέρας. Το χιόνι ήταν σαράντα πόντους, η γη ήταν παγωμένη. Ε, πάνω στον πάγο και γω έφτιαξα πεζοδρόμιο και προφυλακτικούς τοίχους του καταβλυσμού των. Ευτυχώς, όμως, τα χέρια μου δεν παγώναν και τόσο απ’ τις πέτρες που πιάνω, γιατί φορώ δερμάτινα γάντια. Πολλοί απ’ τους εργάτες παθαίνουν κρυοπαγήματα, οι άλλοι, που για μιά στιγμή σταματούν να ξεκουραστούν λίγο, ξυλοκοπούνται απ’ τους Φασίστες. Στο Τσοτύλιον, ημέρα Σάββατο, συλλαμβάνονται απ’ την Καραμπινερία δύο κοπέλλες μέσα απ’ το πλήθος και διά της βίας σύρονται στο τμήμα, με τη δικαιολογία γιατί δεν έχουν μαζί τους ταυτότητα. Τα όργιά τους ξεπερνούν τα όρια! Ο Μάριο, αρχηγός του τμήματος και το φόβητρο της επαρχίας Βοΐου! Ο Απρίλης, φρούραρχος της πόλεως και ο παιχνιδιάρης των κοριτσιών!

Μιά σκηνή: Δύο στρατιώτες Ιταλοί πλησίον του φυτωρίου, ορμούν σε μιά μάνα και στην αδελφή της να τις ατιμάσουν. Η μάνα, χωρίς να χάσει την ψυχραιμία της, γιατί πιστεύει στα ιδανικά της φυλής μας, αφήνει στη γη το βρέφος και τους πετροβολά. Η αδελφή της ετράπη εις φυγήν, ομοίως και οι Ιταλοί.

Στην κάθε πόλη, οι Ιταλοί πλαισιώνουν τας δυνάμεις των και οχυρώνονται, γιατί ξέσπασε κάποια επανάσταση, στ’ αφτιά τους έφθασε μήνυμα ότι ξεσηκώθηκε ο Ελληνικός Λαός εναντίον τους. Οι πρώτες ομάδες εμφανίζονται. Είναι οι Έλληνες που δεν μπόρεσαν ν’ ανθέξουν τη σκλαβιά. Όλοι αυτοί είναι αρματωμένοι, έχουν όπλα ελληνικά, τα οποία δεν παρέδωσαν στους Κατακτητάς, όταν η Ελλάς κατελήφθη απ’ αυτούς. Η πρώτη ομάδα της περιφερείας μας είναι πολύ μικρή. Μόλις ο αριθμός των ανδρών της ανέρχεται σε 12 άνδρες. Μεταξύ αυτών είμαι κι εγώ. Αρχηγός της ομάδος είναι ο Ιωάννης Τόσκας, ψευδώνυμο «Ορφανός». Όλοι ντυμένοι στο χακί, καλώς εξοπλισμένοι. Οι Ιταλοί τρομοκρατούνται, γιατί πιστεύουν ότι οι 12 είναι 120!

Ιανουάριος 1942: Ο Λαός ξεσηκώνεται εναντίον του Κατακτητή, υπό την καθοδήγησιν του Ε.Α.Μ. (Εθνικού Απελευθερωτικού Μετώπου). Σύσσωμος ξεκινά με τ’ όπλο στο χέρι να διώξει τον τύραννο, ο επαρχιώτης και ο πολίτης. Τώρα πλέον γίνεται γνωστόν στους Φασίστας πως ο Ελληνικός Λαός χάνει την εμπιστοσύνη του. Λίγοι μόνον άνθρωποι της Ελλάδος απομένουν στο πλευρό τους, ως συνεχισταί. Οι άνθρωποι του Πούλιου! Τα Τάγματα Ασφαλείας! Και σ’ αυτούς ακόμα, οι Γερμανοί δεν δίνουν εμπιστοσύνη, αλλά τους έχουν απόλυτη ελευθερία, γιατί γινόταν η δουλειά τους. Μ’ αυτούς, λοιπόν, ξεκίνησαν οι Γερμανοί να καταστείλουν δήθεν την Επανάσταση, αλλά αντιθέτως, μ’ αυτούς λεηλατούσαν, καίγαν, σφάζαν και ατιμάζαν. Την ίδια δουλειά κάνουν τώρα και οι Ιταλοί. Οργανώνουν τους Ρουμανόβλαχους και τους φυλούν τις πλάτες. Η Καραμπινερία δε, κοντά της, έχει τους μπράβους, που ονομάζονται «Έλληνες»! Είναι οι άνθρωποι που βάψαν τα χέρια τους με αίμα Ελληνικό, πιό μπροστά απ’ τον Κατακτητή.

Ιούνιος 1942: Επιδρομή Γερμανών στη Μόκρινα και Κλεισούρα. Συλλαμβάνονται στον ύπνο όλοι, οι 26 κομητατζήδες, στο λιβάδι του Μαυρόβου και Λίτσιστας, ακολουθούν μαζί με τον οπλισμό τους. Στην επιχείρηση ήμουν κι εγώ. Συλλαμβάνονται οι ταγματασφαλίτες με τους αξιωματικούς των μαζί, στο Άργος Ορεστικόν, υπό του γιατρού Καπετάνιου Κολοκοτρώνη.

Αύγουστος 1942: Η έδρα μας στο Κριμίνι Τσοτυλίου. Οίκος εκπαιδεύσεως το Σχολείον. Η εκπαίδευσις τελείωσε. Προ ημερών, οι Γερμανοί επανέρχονται στο Τσοτύλιον, είναι μόνον περίπου 40 άντρες. Είναι τώρα το προκεχωρημένο φυλάκιό τους. Ξημερώνει 20 Αυγούστου 1942. Προ ημερών, το πεδίο ρίψεως Ομαλής μετεφέρθη στους Φιλιππαίους της Πίνδου. Όλη τη νύχτα, το Συγκρότημα βρίσκεται στο δάσος της Ομαλής, με σκοπό να επιτεθούμε στο Τσοτύλιον. Δίπλα μας υπάρχουν δύο ακόμα Συγκροτήματα, του Υψηλάντη και Καραϊσκάκη. Ο ήλιος άρχισε να ανατέλλει απ’ τις κορυφές του Σινιάτσικου, αλλά μέσα από βουρκωμένα σύννεφα και πολύ κοκκινωπούς καπνούς.

20 Αυγούστου 1942: Ημέρα χαρακτηριστική. Οι 30 Γερμανοί, χαράματα θέλουν να εξαπολύσουν στην Ομαλή ή, μάλλον, να εφαρμόζουν τους ιδίους βάρβαρους τρόπους, όπως και σ’ άλλα μέρη ή χωριά της Ελλάδος. Απ’ άκρου εις άκρον βάζουν φωτιά, πρώτα στους αχυρώνας να φουντώσει ο καπνός και μετά στα σπίτια, κόσμος δεν υπάρχει. Μόλις οι καπνοί εμφανίστηκαν, έφυγαν στα βουνά οι χωρικοί. Βρισκόμαστε ακόμη στο δάσος, μόλις 10 λεπτά, αντιληφθήκαμε μόνον απ’ τους καπνούς και σε λίγα λεπτά ακούστηκαν ντουφεκιές. Αυτές ήταν το σύνθημα, το μέσον για να πιάσουν τα γουρούνια, κοινώς χοίρους, κόττες κ.λπ. Τα σπίτια καίγονται χωρίς κανένα λόγο, ειμή να φέρουν πανικό και να κάνουν τη δουλειά τους, χωρίς να τους βλέπει κανείς. Οι λεκάνες απ’ τις γούρνες γέμισαν σκοτωμένους χοίρους. Αυτό το κάνουν οι Γερμανοί για να βγει το αίμα. Η μάχη συνεχίζεται με μανία. Οι Γερμανοί απωθούνται στον άνω συνοικισμό. Οι σφαίρες πέφτουν βροχή από τα Στάγιερ των Φασιστών. Προς το παρόν, θύματα δεν υπάρχουν. Τα δεμάτια των χωραφιών, απ’ τις τροχιοδεκτικές γερμανικές σφαίρες, παίρνουν φωτιά. Η μάχη συνεχίζεται. Οι Γερμανοί κινδυνεύουν να πιαστούν αιχμάλωτοι, τους μένουν ακόμα 10 λεπτά της ώρας. Οι τελευταίες τους σφαίρες είναι οι φωτοβολίδες, οι οποίες πέφτουν βροχή, κάθε μία απ’ αυτές σημαίνει κίνδυνο. Φωνάζουμε να παραδωθούν, μας απαντούν γερμανικά «προτιμούμε να πεθάνουμε», όπως κι έγινε. Δεν πέρασαν λίγα λεπτά, φθάνουν 13 αυτοκίνητα, λίγοι όμως Γερμανοί, πετιούνται από μέσα, είναι δευτέρα δύναμίς των.

Μόλις έφθασαν και τρίτες γερμανικές ενισχύσεις εκ Κοζάνης, δύο τεθωρακισμένα τανκς και τέσσαρα αυτοκίνητα, ενός λόχου άνδρες. Αυτούς εδώ, τους βρήκε η χειρότερη μοίρα. Δεν πρόφτασαν καλά-καλά να κατεβούν και δεν έμειναν ζωντανοί, και πολλοί άλλοι βρήκαν τον ίδιο θάνατο από τις σφαίρες των Παρτιζάνων. Τώρα δρουν μόνον αποτελεσματικά τα δύο τάνκς. Μιά σφαίρα στο κρανίον υποδέχεται ο σύντροφός μας και ο Λιότσος Ευάγγελος είναι νεκρός. Η μάχη συνεχίζεται μέχρι το σούρουπο. Τα τάνκς προχωρούν περίπου ένα χιλιόμετρο και ανατινάσσονται. Ο εχθρός υποχωρεί κανονικώς, παίρνοντας μαζί του και τους νεκρούς μέσα σε κάρα χωρικών. Τώρα βάλλει ο δικός μας όλμος των 81 χιλιοστών. Εδώ πιστεύω στη ζωή μου. Στα 3 δευτερόλεπτα όλοι θάμασταν νεκροί. Η μάχη τελείωσε. Οι Γερμανοί συγκεντρωμένοι στη Νεάπολη, δίνουν προσκλητήριον. Απουσιάζει όμως ο ίλαρχος Φρίτς και 45 οπλίται και αξιωματικοί. Όλοι είναι νεκροί. Χαρακτηριστικόν! Το αίμα που πλημμύρισε, όταν στιβάστηκαν στα κάρα οι σκοτωμένοι, ο δημόσιος δρόμος καθαρίστηκε με βυτιοφόρα! Νεκροί ημετέρων τμημάτων 9. Ετάφησαν την δεύτερη ημέρα στις 21:08.

Σεπτέμβριος 1942: Συγκέντρωση εις Αυγερινόν.

24 Σεπτεμβρίου: ανασυγκρότηση συγκροτημάτων εις τοποθεσίαν Αγ. Παρασκευής. Σήμερα το Συγκρότημα παίρνει το όνομα και τον αριθμό: 7ος Λόχος του ΙΙ Τάγματος του 27ου Συντάγματος, Τμήμα Μακεδονίας. Σύνθεσις κατά λόχον, μία ομάς εξ 20 ανδρών αγυμνάστων, παίρνει το όνομα ΕΠΟΝ. Ο ομαδάρχης και Καπετάνιος ομάδος, ο υποφαινόμενος. Παρέλασις εις Αυγερινόν.

29 Φεβρουαρίου 1943: Στον Άγιο Νικόλαο (σύνθημα) οι Γερμανοί ξανάρχονται, η διμοιρία μου μπροστοφυλακή, στη θέση μου ο Καπετάνιος συναγωνιστής Χείμαρρος. Τα πολυβόλα στη θέση μας στραμμένα προς τον εχθρό πεδίου βολής εις Γέφυρα Ασπροποτάμου. Ο καιρός χαλαρά βροχερός.

Ώρα 8:30. Οι Γερμανοί εμφανίζονται, πλησιάζουν με αραιά διαστήματα και πολυβολισμούς. Βρίσκομαι μεταξύ δύο πολυβόλων στην πρώτη γραμμή στο παρατηρητήριον μαζί με τον Καπετάνιο Συντάγματος.

Παρατήρησις: Οι Γερμανοί στήνουν 2 πολυβόλα των 7,5 χιλιοστών όπισθεν των θάμνων, συγχρόνως τα πρώτα τμήματά μας προχωρούν για την καταστροφή. Μπροστά προχωρούν με όλα τα μέσα οι Μογγόλοι, προσπαθούν σύντομα και με αραιά διαβήματα να φθάσουν στα καμμένα ξενοδοχεία πλησίον της γέφυρας Μπούζας και Μελίσας. Όσο πλησιάζουν, επικρατεί ησυχία, η μπροστοφυλακή μας ανέρχεται σε 200 άντρες, πίσω ακολουθούν μεταγωγικά φορτωμένα πυρομαχικά και ατομικοί όλμοι. Αι δυνάμεις του εχθρού ανέρχονται εις 3 χιλιάδας περίπου, είναι η τελευταία αποφασιστική επιδρομή των Γερμανών στο Νομό Άρτας. Καιρός βροχερός. Με αγωνία, δεξιά μας το Τάγμα του ιππικού του Νομού Τρικάλων, αριστερά μας ο Μαύρος, ενισχυόμενος με τμήμα της Ηπείρου. Στο κέντρον εμείς 2/27 πεδίον βολής, ο μικρός καμπίσκος, οι δύο γέφυρες και ο δημόσιος δρόμος. Οι Μογγόλοι προχωρούν τώρα με μεγαλύτερο θάρρος, γιατί πλησιάζουν στα 300 μέτρα. Πιστεύουν ότι εχθρός δεν υπάρχει γι’ αυτούς. Λίγα λεπτά την ώρα κράτησε η αγωνία, δεν έχει την υπομονή όμως το χέρι που βρίσκεται στη σκανδάλη, ο εχθρός έφθασε στο σημείο που πρέπει να κτυπηθεί. Συντόμως πέφτουν οι σφαίρες βροχή κατά των Ούννων. Οι πρώτοι πέφτουν νεκροί! Γιατί δεν υπήρχεν ούτε προπέτασμα, αλλά ούτε και προκάλυμμα να καλυφθούν. Ο δημόσιος δρόμος γεμίζει πτώματα Μογγόλων και ζώων. Όσα είναι εν τη ζωή τρέχουν σαν τρελλά. Το χλιμίντρισμα των ζώων, μας φέρνει συγκίνηση. Ο καιρός βροχερός.

Ώρα πρωινή. Τα πολυβόλα μας ακόμα βάλλουν στους απομείναντας. Το εχθρικό πυροβολικό, μας επισημαίνει, ρίχνει με μανία, θαρρούν και τους κάψαμε ολόκληρη τη Γερμανία. Το δίκαιο όμως είναι με το μέρος μας, αυτό το δείχνουν και τα βλήματα του πυροβολικού μας. Έρχονται δύο κι ένα, σαμποταρισμένα, μπροστά μου σκασμένο κάθεται και γίνεται χαράκωμα. Τώρα βάλλουν με μεγαλύτερη λύσσα, προσθέτοντας και δύο όλμους των 61 ιντσών. Δεν προφταίνουν όμως και φεύγουν αμέσως, γιατί τους επισημαίνει ο δικός μας, των 81 ιντσών. Σκοπευτής, ο περιβόητος θάμνος. Νύχτα! Οι Γερμανοί διαθέτουν διπλασίους άνδρες και πολεμικό υλικό για να πάρουν τα θύματά τους. Ο εχθρός αποσύρεται στην αντικλιτή των υψωμάτων. Εκεί ανασυγκροτεί και οργανώνει το στράτευμά του. Ο καιρός βροχερός.

6 Απριλίου 1943: Εις Βλάτσι, εν όψει λάφυρα γερμανικά. Καταστροφή Κλεισούρας, εμπρησμός και σφαγή γυναικόπαιδων υπό Βαρβάρων.

14 Απριλίου 1943: Η διμοιρία μου, φρουρά διά την περιφορά του επιταφίου.

16 Απριλίου 1943: Το μεσονύκτιον ώρα 3, ο λόχος στην εκκλησία. Ανάσταση. Ξημέρωσε Πάσχα 1943 εις Ροδιά. Η παρουσίαση υποδειγματικού Λαοκράτη.

7 Ιουλίου 1943: Οι Γερμανοί διεξάγουν τις επιχειρήσεις εις ΙΧη. Ανέρχονται εις δυνάμεις 21 χιλιάδας. Αντικειμενικός σκοπός: σύμπτυξις Γερμανών, είναι το Αυγό ή Βάλια Κάλδα της Πίνδου. Καλοκαίρι. Ο 5ος λόχος και 2α διμοιρία Πεζικού, οπισθοφυλακή Τάγματος. Τα υπόλοιπα τμήματα της ΙΧης  μάχονται κατά των Γερμανών εις όλα τα σημεία, ο εχθρός πυρπολεί και προς χωριά και δάση. Χιλιάδες πυροβόλα των Γερμανών που με τα βλήματά των ισοπεδώνουν τα βουνά της Πίνδου. Οι επαρχίες Βοΐου, Γρεβενών, Καστοριάς και Κονίτσης καίγονται απ’ άκρου εις άκρον. Βρίσκομαι στην κορυφή του Αυγού στο Παρατηρητήριον, δεξιά και αριστερά μου έχω κρυμμένα τα δύο πολυβόλα (Φίατ) της διμοιρίας μου, παρακολουθώ τις κινήσεις του εχθρού. Στους πρόποδες του βουνού είναι παρατεταγμένος ο λόχος Πεζικού, με Διοικητή το Ζαμάνη, σε τάξεις μάχης. Ο εχθρός, μας αντελήφθη, χωρίς να το ξέρουμε. Είναι μεσημέρι, παρακολουθώ απ’ το παρατηρητήριο τον εχθρό από τρεις διαβάσεις, Σμόλικα, Γρεβενών και Ηπείρου, με κατεύθυνσιν Βάλια – Κάλδα. Ο εχθρός το περισφίγγει τον κλοιό. Χιλιάδες μυριάδες Μογγόλοι και Ταγματασφαλίτες προχωρούν με μανία να σφάξουν ό,τι έψυχο βρουν. Καλοκαίρι.

9 Ιουλίου 1943: Πρωί, ο εχθρός με λύσσα καταλαμβάνει το Αυγό, είναι το τελευταίον σημείον και τέλος των επιχειρήσεων. Είναι πρωί, μαζί με τη διμοιρία μου βρίσκομαι στις προηγούμενες θέσεις του εχθρού. Τα δύο πολυβόλα μου βρίσκονται κρυμμένα στη σπηλιά, τα ζώα των πολυβόλων κι αυτά εν ασφαλεία σε κάποια κρυφή χαράδρα της Πίνδου. Χιλιάδες εχθρού εξερευνούν το παν κι εκεί σκορπούν τον όλεθρο και την καταστροφή. Τώρα πια, σύντροφός μας είναι μόνον τ’ ατομικά μας όπλα. Βρίσκομαι στο ύψωμα της Μηλιάς ΒΑ. Χιλιάδες γυναικόπαιδα τρομαγμένα μέσα στα δάση, κοντά σ’ αυτά και μιά άρκτος αδέσποτη, άγρια, προσπαθεί να βρει γαλήνη, ησυχία. Τροφή δεν υπάρχει σε κανέναν άντρα της διμοιρίας, τελείωσε εδώ και δύο ημέρες, γιατί σκοτώθηκαν οι επικελευσταί του λόχου και συνελήφθησαν τα ζώα υπό του εχθρού φορτωμένα. Ναι! Υπάρχουν στο σακκίδιο μόνον λίγα ψίχουλα από κεφαλοτύρι. Καλοκαίρι. Είναι βράδυ, με ομαδικά πυρά σπάζουμε τον πρώτο κλοιό του εχθρού, μεταξύ Μηλιάς και Κρανιάς Γρεβενών. Στρατοπέδευση νότια της Μηλιάς, ανατολικά Καταφυγίου, ΒΑ Κουτσούφλιανη.

26 Αυγούστου 1943: Ολομέλεια Τάγματος. Κατόπιν αποφάσεως ετιμωρήθη ο στρατιώτης Μαυροθαλασσίδης με αφοπλισμό και απόλυσιν υπό του ΕΛΑΣ, γιατί επανειλημμένως έκλεβε σταφύλια από κληματαριές ιδιωτικές. Ο καιρός κάθε ημέρα είναι βροχερός.

29 Αυγούστου 1943: Διαταγή, το Τάγμα μας εκινήθη προς βορράν, εις Λαύδανη στρατοπέδευσις Στρατίνιστα, επαρχία Πογωνίου.

Παρατήρησις: Στρατίνιστα, είναι μεσημέρι. Μόλις προ 5 λεπτών βάλαν φωτιά στο χωριό το βασανισμένο απ’ άκρου εις άκρον, ακόμη καπνίζουν τ’ αποτεφρωμένα σπίτια και τα πτώματα των γυναικών του χωριού, τα οποία αποτέφρωσαν οι Γερμανοί την προηγούμενη ημέρα με τη βοήθεια Ελλήνων ανδρών του ΕΔΕΣ.

Απ’ ότι πρόσεξα, δεν μπορούσα καλύτερα, γιατί η πυρά της φωτιάς δεν μου επέτρεπε. Ρωτώ, ξανά ρωτώ, τον εαυτόν μου: Τί άραγε νάχει το καζάνι, το οποίο καζάνι ήταν στρατιωτικό; Ίσως να είχε μείνει εκεί στην αχυρώνα απ’ τον πόλεμο της Αλβανίας ή θα το είχαν αφήσει τα Ελληνικά στρατεύματα όταν υποχωρήσαν. Εκεί που βασάνιζα το μυαλό μου να καταλάβω, τί άραγε έχει το καζάνι μέχρι το χείλος, να και μου πλησιάζουν δύο μαυροφορεμένες γυναίκες, με κλάματα με τσιρίγματα, πέφτουν στα πόδια μου φωνάζοντας ...... Ναι! Η μία εξ αυτών είδε το δρόμο και το απαίσιο έγκλημα. Είδε τον άντρα της να μπαίνει μέσα σ’ αυτό το απαίσιο καζάνι. Οι δράσται είναι οι Γερμανοί, με είπε, με τη βοήθεια Ελλήνων πατριωτών του ΕΔΕΣ. Αυτό το φωνάζαν μπροστά μου όλοι οι κάτοικοι του χωριού και η γυναίκα του θύματος, επί λέξιν «αχ! Παιδί μου» ...... είναι ο άνδρας μου. Τον υπέδειξαν οι δοσίλογοι και οι Γιατροί Γερμανοί κάνουν το πείραμα ...!!!».

Στο κατάστρωμα του πλοίου. Άφιξις εις Μακρόνησον. 1947.

... επάνω στα φορτηγά οι οδηγοί των αυτοκινήτων προχώρησαν προς την πόλη Καβάλα και επιβιβαστήκαμε στο φορτηγό καράβι με κατεύθυνση το νησί Μακρόνησο. Την ίδια μέρα το απόγευμα φτάσαμε στη Μακρόνησο, μας πήγαν στο 3ο Τάγμα Σκαπανέων. Έτσι μας είχαν ονομάσει στη Μακρόνησο. Ήταν και άλλα δύο Τάγματα. Το πρώτο προς Βορράν της Μακρονήσου, το δεύτερο στο κέντρο, δηλαδή, του νησιού και προς Νότον που ανήκα εγώ. Μόλις αποβιβαστήκαμε, πήραμε και τα πράγματα μαζί μας και ακολουθήσαμε τους «Γραμματείς και Φαρισαίους» προς τη Διοίκηση του Τάγματος. Μας υποδέχθηκε ο Ταγματάρχης κύριος Σκαλούμπακας ...

10.4.1949 εις κατάστρωμα πλοίου. Άφιξις εις Μακρόνησον.

Τί ήταν το καμουτσίκι; Είχε πλέξει τρία καλώδια και είχε φτιάξει ένα καμουτσίκι και το χρησιμοποιούσε για να δέρνει τους αντιστασιακούς. Όταν εκτίναζε το κνούτο, δεν τον ενδιέφερε πού θα σε πάρει, στο λαιμό, στο πρόσωπο, όπου. Ήρθε και η δική μου σειρά ... Αφού πλησίασε, μας σταμάτησε και ρώτησε ποιός είναι ο ομαδάρχης της ομάδος. Αποκρίθηκα  «Εγώ είμαι, τί θες;». Επειδή με γνώρισε, έπρεπε να βγάλει και σε μένα το μίσος που έτρεφε μέσα του, με ρωτάει  «Πόσα χρόνια ρε, ήσουν αντάρτης, κομμούνα;». Εάν τούλεγες ότι ήμουν ένα χρόνο, θα σε χτυπούσε μία με το βούρδουλα, με αυτόν με κόμπους, που είχε από άγρια ελιά. Εάν έλεγες δύο ή τρία, ανάλογα πέφταν και οι βουρδουλιές. Αυτό ήταν το σύστημα στη Μακρόνησο και πολλά άλλα χειρότερα ... Όταν δεν είχαμε αγγαρία, φεύγαμε πολλοί στρατιώτες κάθε μέρα και πηγαίναμε δύο χιλιόμετρα δρόμο, εκεί κοντά στη θάλασσα, στην άμμο, σκάβαμε με τα χέρια την άμμο και έβγαινε γλυφό νερό και γεμίζαμε τα παγούρια ...

Νοσηλεία στο 401 Στρατιωτικό Νοσοκομείο τέλη 1949.

Τις ημέρες των Χριστουγέννων του 1949, έκανα Χριστούγεννα με την οικογένεια της αρραβωνιαστικιάς μου. Ύστερα από 10 χρόνια έκανα Χριστούγεννα με οικογένεια! Όλα αυτά τα περασμένα δέκα χρόνια, τα έκανα με το αυτόματο στο χέρι, τη μπερέτα, με το Στάγιερ, με το Μάουζερ το Γερμανικό, το Στέιν, και τελευταίο μαζί μου το Ελληνικό του ιππικού Μάλινχερ, τρέχοντας. Εναλλακτικά, μ’ όλα αυτά τα όπλα των κατακτητών που τάχαμε πάρει σαν λάφυρα, και με τα δικά μας τα όπλα, τους κυνηγούσαμε στα βουνά και στα λαγκάδια της Ελλάδος, για να ελευθερώσουμε αυτή την σκλαβωμένη Πατρίδα απ’ τον κατακτητή και από κάποιους συνεργάτες του κατακτητή. Λέγαν μερικοί ότι όπλα μας δίναν οι σύμμαχοί μας οι Εγγλέζοι και πολεμούσαμε τον κατακτητή. Ψέμματα τους λέγαν! Με τα όπλα που πολεμούσαμε τον κατακτητή, Ιταλό και Γερμανό, ήταν αυτά τα πρώτα ελληνικά όπλα, που πέταξε ο Ελληνικός Στρατός όταν υποχωρούσε απ’ το μέτωπο της Αλβανίας και τα πέταξε στα δικά μας τα Ελληνικά χωριά, στο Νομό Κοζάνης, για να τα πάρουμε εμείς οι νεώτεροι, να μην τα πάρει ο εχθρός και μ’ αυτά τα όπλα χτυπούσαμε τον κατακτητή και μ’ αυτά τους πιάναμε από τις ενέδρες που στήναμε στους Γερμανούς και απ’ όλες τις μάχες που κάναμε μαζί τους. Οι μάχες είναι αμέτρητες. Τις αναφέρω στο ημερολόγιό μου ...

Από το 1941 έως το 1950, με το αυτόματο στο χέρι, κυνηγώντας τα στρατεύματα κατοχής. Και μετά; Αλληλοσκοτωμός! Αυτός ο «Άγνωστος Βρώμικος Πόλεμος» να μη ξανάρθει ποτέ στη χώρα μας.

Η Ελένη
(απεβίωσε 20 ετών)

(Ελένη 11.2.1953)

Όταν έφτασα στο σπίτι που γεννήθηκα, η μητέρα μου με ανοιχτές τις αγκάλες με υποδέχθηκε χαρούμενη και για να με ευχαριστήσει μου έδωσε ένα μαχαίρι της κουζίνας να σφάξω έναν κόκκορα και το αρνήθηκα.  «Όχι!», της λέω,  «εμείς δεν σφάζαμε ανθρώπους, ούτε κοτόπουλα, εμείς πολεμούσαμε τον κατακτητή και τους προδότες της πατρίδας. Το σπίτι μας μητέρα, όπως βλέπω, είναι καμμένο. Ποιός τόκαψε μητέρα;»  «Αχ, παιδί μου, οι παληάνθρωποι, αυτοί φέραν τους Γερμανούς να μας κάψουν το σπίτι μας, τους άκουσα με τ’ αυτιά μου. Να, κι αυτό το σπίτι έχει γυιό στο βουνό, ήμουνα πιό πέρα τις άλλες χωριανές που το λέγαν και κλαίγαμε. Αν είμασταν εκεί κοντά μπορεί να μας σκοτώναν κιόλας. Το καϋμένο το κοριτσάκι μου ήταν 10 χρονών και προσπαθούσε να σβύσει τη φωτιά μ’ ένα κουβά νερό, έπαιρνε από ένα μεγάλο χαρανί που είχε μαζέψει απ’ τη βροχή νερό και ήταν εκεί στην αυλή κάτω απ’ την αστρέχα, είχε αρκετό νερό, αλλά μάταια». Τη φοβερίζαν κιόλας την αδελφή μου ότι θα τη ρίξουν μέσα στη φωτιά. Μεγάλη ψυχή η αδελφή μου ... Αυτό το μικρό κοριτσάκι ήταν η Ελένη  ....

ΤΑ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΠΟΥ ΕΧΕΙ ΓΡΑΦΤΕΙ ΑΠΟ ΤΟΝ ΕΚΛΙΠΟΝΤΑ ΠΑΤΕΡΑ ΜΟΥ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟ ΔΡΑΜΠΑΛΑ ΤΟΥ ΑΘΑΝΑΣΙΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΖΩΗΣ. ΜΟΥ ΤΑ ΠΑΡΕΔΩΣΕ Ο ΙΔΙΟΣ ΚΑΙ ΒΡΙΣΚΟΝΤΑΙ ΕΙΣ ΧΕΙΡΑΣ ΜΟΥ, ΜΕ ΤΗΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΑ ΕΠΙΘΥΜΙΑ ΤΟΥ ΝΑ ΔΗΜΟΣΙΕΥΘΟΥΝ ΑΠΟΚΛΕΙΣΤΙΚΑ ΑΠΟ ΜΕΝΑ.  ΣΗΜΕΡΑ ΑΠΟΤΕΛΟΥΝ ΕΝΙΑΙΟ ΤΜΗΜΑ ΤΟΥ ΒΙΒΛΙΟΥ ΜΟΥ, ΠΟΥ ΗΔΗ ΣΥΓΓΡΑΦΕΤΑΙ ΕΙΣ ΜΝΗΜΗΝ.

ΑΠΑΓΟΡΕΥΕΤΑΙ η αναδημοσίευση, αναπαραγωγή, αντιγραφή, αποθήκευση, πώληση, μετάδοση, διανομή, έκδοση, εκτέλεση, «μεταφόρτωση» (download), μετάφραση, τροποποίηση με οποιονδήποτε τρόπο, ολική, μερική ή περιληπτική του περιεχομένου του παρόντος άρθρου μου, με οποιονδήποτε τρόπο, χωρίς προηγούμενη γραπτή άδεια της κατόχου του Ελένης Κωνσταντίνου Δραμπάλα. Νόμος 2121/1993 και κανόνες Διεθνούς Δικαίου που ισχύουν στην Ελλάδα.

Ελένη Δραμπάλα

Θρησκειολογική αναφορά στην προβολή και προπαγάνδα του Ισλάμ

Από το έτος 1931 πραγματοποιούνται πανισλαμικά παγκόσμια συνέδρια. Η ενωτική κίνηση στο Ισλάμ έχει το κέντρο βάρους στο Πακιστάν. Στις διεθνείς δε συναντήσεις, ως κεντρικό θέμα κυριαρχεί η προβολή και η εξάπλωση της θρησκείας του Ισλάμ και η σχέση του προς τους χριστιανούς.

Γράφει η Ελένη Δραμπάλα

        Το Ισλάμ, ως η τέταρτη προφητική μονοθεϊστική θρησκεία, μετά τον Παρσισμό, τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό, αναδείχθηκε σε παγκόσμια θρησκεία στην ίδια γεωγραφική περιοχή, στην οποία ανεφύησαν και οι προηγούμενες.

        Χώρα προέλευσης του Ισλάμ είναι η αραβική χερσόνησος. Παρόλο που το Ισλάμ ως θρησκεία θεωρείται αποτέλεσμα δημιουργικής συμβολής τριών παραγόντων, ήτοι των παλαιοαραβικών θρησκευτικών αντιλήψεων και πεποιθήσεων, της ιουδαϊκής και της χριστιανικής διδασκαλίας, ο ιδρυτής του, ο Μωάμεθ, θεωρούσε εαυτόν ως συνεχιστή και τελειωτή μιάς σειράς προφητών, μεταξύ των οποίων συγκαταλέγει τον Αβραάμ, τον Μωυσή και τον Ιησού. Η επίδραση των παραπάνω παραγόντων ήταν τέτοια, που δικαιολογείται πλήρως ο από θρησκειολογική άποψη χαρακτηρισμός του Ισλάμ ως συγκρητισμός και εκλεκτική συνένωση περισσοτέρων θρησκευτικών στοιχείων του περιβάλλοντος χώρου του Μωάμεθ. Το πνευματικό επίπεδο της Αραβίας κατά τον 7^ο αιώνα, όταν εμφανίσθηκε το Ισλάμ, ήταν πράγματι επηρεασμένο από τα ιουδαϊκά και χριστιανικά θρησκευτικά ρεύματα, τα οποία επέδρασαν αποφασιστικά επί της αρχικής αραβικής φυλετικής θρησκείας. Γι’ αυτόν τον λόγο οι μουσουλμάνοι θεωρούν ιουδαίους και χριστιανούς ως πιστούς συγγενών θρησκειών. Ιουδαίοι και χριστιανοί ως κάτοχοι της Βίβλου κατέχουν κάποια θετική αξιολογική θέση στο όλο σύστημα της ισλαμικής θεολογίας. Εξάλλου, η προφητική μόνον αναγνώριση του Ιησού και ο ισχυρισμός ότι ο Λόγος του Θεού, ο οποίος θεωρείται ότι είναι παρών στο Κοράνι, υφίσταται δήθεν στην βιβλική αποκάλυψη παρεφθαρμένος από ανθρώπινα λάθη, δημιουργώντας ισλαμική προκατάληψη, η οποία ουδόλως συμβάλλει σε μία ισλαμοχριστιανική κατανόηση.

ΔΕΙΤΕ ΕΠΙΣΗΣ: 

ΙΣΛΑΜ - ΜΕΡΟΣ Α΄

ΙΣΛΑΜ - ΜΕΡΟΣ Β΄

ΙΣΛΑΜ - ΜΕΡΟΣ Γ΄

        Η αλληλοκατανόηση αυτή ήταν επιθυμητή και από τις δύο πλευρές. Παρόλον ότι από πλευράς χριστιανών της Δύσης υφίσταται μία όχι ευκαταφρόνητη φιλολογική ενημερωτική προσπάθεια και μολονότι τελευταία εκδηλώνεται έντονη δραστηριότητα ισλαμικής προβολής στη Δύση, η επίδραση αυτή του Ισλάμ στην Ευρώπη θεωρείται όχι τόσο σημαντική.

        Στις χώρες εκείνες, όπου το Ισλάμ είναι η συνταγματικά υπερισχύουσα θρησκεία, προϋποτίθεται ένας κατά βάση εκλαϊκευμένος κόσμος.

        Το Ισλάμ ως θρήσκευμα προσφέρει το μοναδικό μέγα παράδειγμα μεταχριστιανικής θεοκρατικής κοινότητας με αντιχριστιανικά ουσιαστικά χαρακτηριστικά. Ενώ τα διάφορα ισλαμικά κράτη επιχειρούν σήμερα να οικειοποιηθούν τις βασικές ουσιαστικές αρχές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, παρά ταύτα δεν ανέχονται τα περισσότερα εξ αυτών, αν μη τι άλλο, την εντός της επικυριαρχίας τους εξάπλωση του Χριστιανισμού. Πάντα τα ισλαμικά κράτη παρακωλύουν και δεν επιτρέπουν την χριστιανική ιεραποστολή μεταξύ τους, ενώ οποιαδήποτε άρνηση εκ μέρους των χριστιανικών κρατών της Δύσης προς εξάπλωση και διάδοση του Ισλάμ στη Δύση χαρακτηρίζουν ως αιτία πολέμου. Η αντίληψη αυτή χαρακτηρίζει την όλη προσπάθεια προβολής και προπαγάνδας του Ισλάμ στη Δύση. Εκεί, οι εκπρόσωποι του Ισλάμ, ιδιαίτερα μάλιστα στην Ευρώπη, εργάζονται πυρετωδώς κατά τρόπο απολογητικό, προσπαθώντας να εκθέσουν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Ισλάμκαι επιθυμώντας να καταστήσουν αυτό εύληπτο – ευπρόσδεκτο. Είναι, όμως, φανερό ότι εκ των πραγμάτων αναγκάζονται να αγωνίζονται εναντίον του Χριστιανισμού. Άκρως επιθετική πολεμική διακρίνει όλους τους εκπροσώπους της ισλαμικής προβολής και προπαγάνδας εντός των χριστιανικών κρατών. Ουδόλως τους ενδιαφέρει το γεγονός, ότι στα πλαίσια της γενικότερης διαδικασίας αφομοίωσης παραλαμβάνουν τις γνήσιες μεθόδους της χριστιανικής Ιεραποστολής. Το Ισλάμ διατείνεται ότι είναι η τελευταία εξ αποκαλύψεως θρησκεία και άρα πρέπει να θεωρείται ως η πληρέστερη πασών των άλλων θρησκειών, ανεξάρτητα από το γεγονός ότι όλες οι μεγάλες παγκόσμιες θρησκείες διατείνονται ότι κάθε μία απ’ αυτές είναι η μόνη καθολικά ισχύουσα θρησκεία με παγκόσμια συνείδηση. Οι εκπρόσωποι όμως του Ισλάμ προβάλλουν τη θρησκευτική τους κοινότητα ως κατεξοχήν θρησκεία. Αξιολογώτατο παράδειγμα είναι η εισαγωγή στην μετάφραση του Κορανίου της ιεραποστολικής μουσουλμανικής κίνησης των Αχμαντίγια, (βλ. Αχμαντίγια ΕΔΩ) η οποία υπερτονίζει γενικά παν ό,τι είναι δυνατόν να αναγνώσει κάποιος εναντίον της Αγίας Γραφής και του Χριστιανισμού. Όσον αφορά στο πρόσωπο του Ιησού, οι μουσουλμάνοι έχουν δύο παραστάσεις εντελώς διαφορετικές προς αλλήλους. Ο Ιησούς του Κορανίου είναι λίαν διάφορος, εντελώς άλλος, εκείνου της Καινής Διαθήκης.

        Η αντίληψη των μουσουλμάνων, ότι η θρησκεία τους είναι η πληρέστερη όλων εκείνων, όσες προηγήθηκαν αυτής, ως και η συνέπεια αυτής, ότι σ’ αυτή συμπεριλαμβάνονται όλες οι προηγηθείσες αποκαλύψεις, καθιστά έκδηλη τη χρήση ενός σχήματος εξελικτισμού και σ’ αυτήν ακόμη την Αποκάλυψη. Άμεσο επακόλουθο των παραπάνω αντιλήψεων είναι το γεγονός, ότι έτσι τίθεται εν αμφιβόλω η ουσία του Χριστιανισμού. Γι’ αυτό, όπου εμφανίζεται το Ισλάμ στην Ευρώπη, έρχεται σε ουσιαστικές αντιπαραθέσεις προς αυτή την επικρατούσα θρησκεία.

        Ανέκαθεν οι μουσουλμάνοι ενεφορούντο από την λεγόμενη «Μεγάλη Ιδέα», δηλαδή την εξάπλωση της θρησκείας τους ανά τον κόσμο. Οι αναγεννητικές ιδέες του ισλαμικού στοιχείου είναι βαθειά ριζωμένες στις ψυχές των ισλαμιστών μουσουλμάνων θεολόγων, οι οποίοι με ορμητήριο το πανεπιστήμιο του Αλ Άζχαρ του Καΐρου εργάζονται ιεραποστολικά για την προβολή και διάδοση του Κορανίου, όχι μόνο στη Δύση, αλλά και σε άλλες χώρες του κόσμου. Το πανισλαμικό όνειρο είναι να διαδώσουν τη θρησκεία του Μωάμεθ σ’ όλο τον κόσμο, προκειμένου να σώσουν την ανθρωπότητα εκ του πνευματικού ολέθρου, αφού ο Χριστιανισμός δεν πέτυχε τις επιδιώξεις του περί μεταμόρφωσης της ανθρωπότητας. Η προβολή, διάδοση και εξάπλωση του Κορανίου στην Αφρική, την Ασία και την Ευρώπη αποτελεί την ουσία του Ισλάμ. Αυτό, διά της ισλαμικής συναδέλφωσης και της πανισλαμικής κίνησης έχει την αίσθηση αρραγούς ενότητας. Από το έτος 1931 πραγματοποιούνται πανισλαμικά παγκόσμια συνέδρια. Η ενωτική κίνηση στο Ισλάμ έχει το κέντρο βάρους στο Πακιστάν. Στις διεθνείς δε συναντήσεις, ως κεντρικό θέμα κυριαρχεί η προβολή και η εξάπλωση της θρησκείας του Ισλάμ και η σχέση του προς τους χριστιανούς.

        Το Ιερό βιβλίο του Ισλάμ, το Κοράνι, ευρίσκεται στο κέντρο της ισλαμικής κοινότητας και της όλης ισλαμικής θεολογίας. Ο προφήτης Μωάμεθ είναι μόνον ο παραλήπτης και κομιστής της αποστολής, την οποία επεφορτίσθη κατά τη «νύκτα της δυνάμεως» και διετάχθη να ανακοινώσει τον λόγο του Αλλάχ. Υπό την ηγεσία του, το Ισλάμ διαδόθηκε στους Άραβες, προϋποτιθέμενης της ακράδαντης πεποίθησής του, ότι από τον Αλλάχ έλαβε την εντολή για την εξάπλωση της ισλαμικής θεοκρατίας σ’ όλη την οικουμένη. Ο Μωάμεθ δε, χρησιμοποίησε διάφορα μέσα για επιβολή και υποταγή των πάντων υπό τον ισλαμικό ζυγό, ένα από τα μέσα τούτα θεωρείται από πολλούς ο ιερός πόλεμος (Jihad), μέσω του οποίου επιτυχώς επεχείρησε να επιβάλλει την πολιτική και θρησκευτική κυριαρχία, τουτέστι την ισλαμική θεοκρατία.

        Όσο και αν διαφέρουν η εθνικότητα, ο πολιτισμός και η μόρφωση των κατοίκων στα διάφορα ισλαμικά κράτη, εν τούτοις όλοι συναινούν σε κοινή ομολογία πίστης, η αραβιστί «Shahada» (=«δεν υπάρχει άλλος θεός πλην του Αλλάχ και ο Μωάμεθ είναι ο απεσταλμένος του»).

        Σήμερα, τόσο στην Ευρώπη, όσο και στην Αμερική, η Αχμαντίγια Κίνηση εργάζεται δραστήρια πάνω στο πεδίο προβολής και προπαγάνδας υπέρ του Ισλάμ, σημειώνοντας μάλιστα αξιόλογες επιτυχίες.

Ελένη Δραμπάλα

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: ΔΙΟΝΥΣΙΟΥ Γ. ΔΑΚΟΥΡΑ «Συγκριτική Θρησκειολογία», Τα Ασιατικά θρησκεύματα και η προβολή τους, Τόμος Β΄, εκδ. ΕΝΝΟΙΑ, Αθήνα 2007.

ΘΡΗΣΚΕΙΟΛΟΓΙΑ: Αναμόρφωση ή πρόσχημα;

Η θρησκειολογία καλλιεργήθηκε αφετηριακά από μη θεολόγους ερευνητές του πολιτισμού, γλωσσολόγους και ανατολιστές. Ας μελετήσουμε τη συνοπτική παρουσίαση των όρων ... και ας σκεφτούμε αν τελικά η διδασκαλία της θρησκειολογίας ως μάθημα "θρησκευτικών" είναι αναμόρφωση ή πρόσχημα ...!

Γράφει η Ελένη Δραμπάλα

Θεωρώντας αναμόρφωση την κατάργηση του ομολογιακού χαρακτήρα του μαθήματος των θρησκευτικών σε μάθημα θρησκειολογίας, υπό την "απειλή - προτροπή - επιβολή" του Υπουργού Παιδείας κ. Φίλη, ότι η διδασκαλία του μαθήματος θα παραμείνει υποχρεωτική σε όλους τους μαθητές, διαφορετικά θα μετατραπεί σε "προαιρετικό", ας δούμε συνοπτικά, τί τελικά σημαίνει ο πολυδιαφημιζόμενος "προοδευτικός" όρος ΘΡΗΣΚΕΙΟΛΟΓΙΑ και αν πραγματικά μπορεί να διδαχθεί σε μαθητές-μαθήτριες Δημοτικών Σχολείων, Γυμνασίων, Λυκείων, αν είναι εφικτή και πραγματοποιήσιμη η λεγόμενη "Επιμόρφωση" των εκπαιδευτικών, σε ποιό βαθμό μπορεί να εφαρμοστεί, τί τελικά μπορεί να διδαχθεί απ' όλον αυτό τον "κυκεώνα" της επιστήμης της Θρησκειολογίας και, εντέλει, αν τα παιδιά αυτής της ηλικίας, μπορούν να κατανοήσουν τη σημασία της. Αν κάποιος δεν γνωρίζει ακόμη όλες τις πτυχές της δικής του θρησκείας -και στην προκειμένη περίπτωση του Ορθόδοξου Χριστιανικού Δόγματος- (που αποτελεί πλειοψηφία στην Ελλάδα), πώς είναι δυνατόν να κατανοήσει πανεπιστημιακούς όρους, έρευνες, αποτελέσματα, συσχετισμούς με άλλες θρησκείες, φιλολογικές αναλύσεις, κοινωνιολογικά θέματα, ιστορικές συνθήκες και καταστάσεις, ψυχολογικές και φαινομενολογικές ερμηνείες και, γενικά, το όλον της θρησκειολογικής επιστήμης (που στην κυριολεξία είναι αδύνατο να διδαχθεί στην πρωτοβάθμια και δευτεροβάθμια εκπαίδευση), σε μια τόσο μικρή, ευαίσθητη ηλικία, που προσπαθεί το παιδί να ανακαλύψει, να σταθεροποιήσει και ισορροπήσει την δική του ψυχή; 

Ας μελετήσουμε τη συνοπτική παρουσίαση των όρων ... και ας σκεφτούμε αν τελικά η διδασκαλία της θρησκειολογίας ως μάθημα "θρησκευτικών" είναι αναμόρφωση ή πρόσχημα ...!

*******************************************

Θρησκειολογία είναι το σύνολο των επιστημών που ερευνούν το φαινόμενο της θρησκείας. Ανήκει στον κύκλο των ανθρωπιστικών επιστημών που εργάζονται ερμηνευτικά, σπουδάζοντας κείμενα και μνημεία, στα οποία αποτυπώνεται το θρησκευτικό βίωμα του πολιτισμού. Η θρησκεία, ως φαινόμενο, αφορά κάθε πολιτισμένο άνθρωπο, τόσο τον πιστό, όσο και τον άπιστο, άθρησκο ή απλώς αδιάφορο, αφού αποτελεί μια ουσιώδη και αναμφισβήτητη παράμετρο του πολιτισμού. Η θρησκειολογία καλλιεργήθηκε αφετηριακά από μη θεολόγους ερευνητές του πολιτισμού, γλωσσολόγους και ανατολιστές, ενώ περιλαμβάνει πέντε βασικές επιστήμες: (ΜΑΡΙΟΣ Π. ΜΠΕΓΖΟΣ "Εισαγωγή στη Θρησκειολογία",  Ελληνικά Γράμματα, Αθήνα 2006, σελ. 33)

• Ιστορία των θρησκειών ή ιστορία θρησκευμάτων: κλάδος της θρησκειολογίας, που επιχειρεί τη διερεύνηση του θρησκευτικού φαινομένου με τις μεθόδους των ιστορικών επιστημών. Στο γνωστικό αντικείμενό της εντάσσεται κάθε έρευνα της θρησκείας με βάση τα κείμενα και τα μνημεία, που πραγματοποιείται με φιλολογικές, ιστορικές και αρχαιολογικές μεθόδους. 
• Φιλοσοφία της θρησκείας: κλάδος της θρησκειολογίας, που επιχειρεί τη φιλοσοφική θεώρηση του θρησκευτικού φαινομένου. Διαφοροποιείται από τους άλλους θρησκειολογικούς κλάδους, διότι η μεθοδολογία της είναι αυστηρά φιλοσοφική, επειδή κάνει αποκλειστικά χρήση του ορθού λόγου για να ερμηνεύσει το θρησκευτικό γεγονός και υποβάλλει στην αυστηρή βάσανο του κριτικού στοχασμού κάθε πτυχή της θρησκευτικότητας.  
• Ψυχολογία της θρησκείας: κλάδος της θρησκειολογίας, που επιχειρεί την ψυχολογική θεώρηση του θρησκευτικού φαινομένου. Αντικείμενό της παραμένει η θρησκεία, αλλά οι μέθοδοί της είναι αποκλειστικά ψυχολογικές και σ' αυτό διαφοροποιείται απ' όλες τις άλλες θρησκειολογικές επιστήμενες. Ο νεότερος αυτός κλάδος αναπτύσσεται στον 20ό αιώνα. Τα φαινόμενα του μυστικισμού ή του σαμανισμού με παραμέτρους εκστατικές επισύρουν την προσοχή των ψυχολόγων, που αυτονομούνται από τη γενική ψυχολογία, όταν καθιστούν τη θρησκεία αντικείμενο ιδιαίτερης μελέτης και αρκούνται στη χρήση της ψυχολογικής μεθόδου κατ' αποκλειστικότητα ή κατά προτεραιότητα.
• Κοινωνιολογία της θρησκείας: κλάδος της θρησκειολογίας, που επιχειρεί την κοινωνιολογική θεώρηση του θρησκευτικού φαινομένου. Έχει αντικείμενο τη θρησκεία και δανείζεται από την κοινωνιολογία τις μεθόδους διερεύνησης του θρησκευτικού γεγονότος. Η κοινωνική γενεαλόγηση του θρησκευτικού φαινομένου, η θρησκειακή δόμηση του κοινωνικού θεσμού, η αλληλεπίδραση του κοινωνικού με το θρησκευτικό στοιχείο, συγκροτούν το θεματολόγιο της κοινωνιολογίας της θρησκείας.
• Φαινομενολογία της θρησκείας: κλάδος της θρησκειολογίας, που επιχειρεί τη φαινομενολογική θεώρηση και συγκριτική διερεύνηση του θρησκευτικού φαινομένου. Ένας από τους πιο πρόσφατους κλάδους της θρησκειολογίας, χρονολογούμενος τον 20ό αιώνα. Το θεματολόγιό της περιλαμβάνει τη θεμελιακή έννοια του ιερού, τον χώρο (ιεροί τόποι, άγια των αγίων, άβατο κ.λπ.), τον τρόπο (δρώμενα, ήθη, έθιμα κ.ά.), τα πρόσωπα (ιερείς, προφήτες, μύστες, μοναχοί, αφιερωμένοι, άγιοι, μάρτυρες κ.ά.ο.), τα κείμενα (άγιες γραφές, ιερή γραμματεία), τα ήθη (ευσέβεια, ασέβεια), τα λόγια (ευχές, αρές, εξορκισμοί, χρησμοί κ.λπ.), τα αισθητήρια (ιερά ακροάματα, θρησκευτική μουσική, υμνολογία, ευωδιάσματα - λιβανωτός, θεάματα-οράματα, χειρονομίες-ευλογία ή χειροτονία κ.λπ.) σε σχέση πάντοτε με το θρησκευτικό φαινόμενο ως μέρος του πολιτισμού της ανθρωπότητας. (ΜΑΡΙΟΣ Π. ΜΠΕΓΖΟΣ "Εισαγωγή στη Θρησκειολογία",  Ελληνικά Γράμματα, Αθήνα 2006, σ.σ. 37-49).

Ιδρυτής της θρησκειολογίας θεωρείται ο Φρήντριχ Μαξ Μύλλερ (Friedrich Max Muller, 1823-1900), γλωσσολόγος και ανατολιστής στην Οξφόρδη, ο οποίος το 1867 καθιέρωσε τον όρο "θρησκειολογία" για την επιστήμη των θρησκειών στον πρόλογο του πρώτου τόμου των θρησκειολογικών δοκιμίων του. Το 1873 ιδρύεται, για πρώτη φορά, έδρα θρησκειολογίας στο Πανεπιστήμιο της Γενεύης και την ίδια εποχή το Πανεπιστήμιο της Βοστώνης των Η.Π.Α. εντάσσει τη θρησκειολογία στο πρόγραμμα των σπουδών του. Ακολουθούν, η Ολλανδία το 1876 (Πανεπιστήμια Άμστερνταμ, Γκρόνινγκεν, Λέιντεν, Ουτρέχτης), η Γαλλία το 1885 με το θρησκειολογικό τμήμα της Ecole Pratique des Hautes Etudes στο Παρίσι και το διασχολικό ερευνητικό κέντρο θρησκειολογίας στο Πανεπιστήμιο του Στρασβούργου. 

Προπύργιο θρησκειολογικών σπουδών αναδεικνύεται η Σουηδία από το 1893, ιδίως με το Πανεπιστήμιο της Ουψάλα και την παρουσία του πρωτοπόρου θρησκειολόγου και λουθηρανού αρχιεπισκόπου Νάθαν Σαίντερμπλομ, ο οποίος δίδαξε από το 1991 έως το 1914. Στη Μεγάλη Βρετανία, έδρα με τίτλο Natural and Comparative Religion (Φυσική και Συγκριτική Θρησκεία) ιδρύθηκε το 1908 στην Οξφόρδη. Στο Πανεπιστήμιο της Ρώμης, θρησκειολογικά μαθήμα δίδονταν ήδη από το 1886, στο Πανεπιστήμιο του Τόκυο, η θρησκειολογία διδασκόταν από το 1903. Στη Γερμανία σχετική έδρα το 1910 στο Πανεπιστήμιο του Βερολίνου. 

Στη "Μέκκα της θρησκειολογίας" αναδεικνύεται η γερμανική πανεπιστημιούπολη Μαρβούργο (Marburg an der Lahn), με δύο θρησκειολογικά τμήματα, ένα στην Ευαγγελική Θεολογική Σχολή και ένα άλλο στη Φιλοσοφική Σχολή, με τους πρωτοπόρους της σύγχρονης θρησκειολογίας, όπως οι R.Otto, F. Heiler, J.Wach, E.Benz, C.H.Ratschow, K.Goldammer, οι οποίοι συντηρούν το διεθνούς φήμης και παγκοσμίως μοναδικό στο είδος του θρησκειολογικό μουσείο (Religionskundliche Sammlung) της πόλης του Μαρβούργου.

Στην Ελλάδα και κατά τη διάρκεια του μεσοπολέμου ιδρύονται θρησκειολογικές έδρες στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου Αθηνών. Ο Λεωνίδας Φιλιππίδης (1898-1973) διδάσκει Ιστορία των Θρησκευμάτων για μία τριακονταετία, με διαδόχους του τον Αναστάσιο Γιαννουλάτο (1929), μετέπειτα αρχιεπίσκοπο Αλβανίας (1991), τον Δημήτρη Σταθόπουλο και τον Διονύσιο Δακουρά. Ο Νικόλαος Λούβαρις (1887-1961) διδάσκει Φιλοσοφία της Θρησκείας και Ψυχολογία της Θρησκείας για τριάντα χρόνια. Ο Νικόλαος Νησιώτης (1924-1986) διδάσκει στην έδρα της Φιλοσοφίας της Θρησκείας και της Ψυχολογίας της Θρησκείας, από το 1965 μέχρι τον πρόωρο θάνατό του το 1986. Τον διαδέχονται ο Μιχαήλ Μακράκης (1923) από το 1988 και ο Μάριος Μπέγζος (1951) από το 1991), ο οποίος διδάσκει Συγκριτική Φιλοσοφία της Θρησκείας από το 1999 (σήμερα είναι Κοσμήτωρ της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών). Στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, κατά τα μεταπολεμικά χρόνια διδάσκεται Ιστορία των Θρησκευμάτων από τον Ευάγγελο Σδράκα και τον Γρηγόριο Ζιάκα.  (ΜΑΡΙΟΣ Π. ΜΠΕΓΖΟΣ "Εισαγωγή στη Θρησκειολογία",  Ελληνικά Γράμματα, Αθήνα 2006, σ.σ. 34-37).

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ: Μάριος Μπέγζος "ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΗ ΘΡΗΣΚΕΙΟΛΟΓΙΑ", β΄ έκδοση, ΕΛΛΗΝΙΚΑ ΓΡΑΜΜΑΤΑ, Αθήνα 2006.

Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος και η διαχρονικότητα των μηνυμάτων του

14 Σεπτεμβρίου 407 μ.Χ.: η Κοίμηση του μεγάλου οικουμενικού διδασκάλου και διδάκτορα της Εκκλησίας Ιωάννου Χρυσοστόμου. Ο εορτασμός της κοιμήσεώς του μεταφέρθηκε στις 13 Νοεμβρίου, λόγω της Δεσποτικής Εορτής της Υψώσεως του Τιμίου Σταυρού.

Πώς να ερμηνευθεί ο Μεγάλος Ερμηνευτής, ο Ένας από τους Τρεις Φωστήρες της Τρισηλίου Θεότητος, ο Μέγας Οικουμενικός Διδάσκαλος και Διδάκτορας της Εκκλησίας! Ένας Αγωνιστής, υπέρμαχος του δικαίου, δεινός υποστηρικτής των πτωχών, φερόμενος ενάντια στην εκάστοτε πολιτική εξουσία και τους φορείς της, οι οποίοι καρπώνονταν χρήματα πωλώντας δημόσιες θέσεις και δημεύοντας περιουσίες, αλλά και ενάντια στους φιλάργυρους κληρικούς, οι οποίοι δεν ζούσαν βίο λιτό, όπως θα έπρεπε, λόγω της αστείρευτης δίψας του χρήματος. Ένας Αγωνιστής, που δεν δίστασε να απαρνηθεί τα υψηλά αξιώματα, που δεν σιώπησε ενώπιον των ατασθαλιών, προκειμένου το ποίμνιό του να ζει με αξιοπρέπεια και να υπάρχει δικαιοσύνη. Ένας Αγωνιστής που εξορίστηκε για τις ιδέες του, ιδέες – πρόκληση για την εποχή του, ερχόμενος σε σφοδρή σύγκρουση με την Εξουσία. Η ιστορία έχει θέσει πλέον ανεξίτηλη σφραγίδα στο τεράστιο έργο του ιερού Χρυσοστόμου, το οποίο αποτελεί μέχρι και σήμερα διδασκαλείο ενός «ιερού Αγώνα» στη δραματική εποχή της μετανεωτερικότητας.

ΔΕΙΤΕ ΕΠΙΣΗΣ ΑΡΘΡΑ ΓΙΑ ΙΩΑΝΝΗ ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟ

Ιωάννης Χρυσόστομος και Χρυσορρήμων ΕΔΩ

Επαναστατικό μήνυμα Τριών Ιεραρχών ΕΔΩ

Άγιοι τρεις Ιεράρχες ΕΔΩ

Βίος και Πολιτεία Ιωάννου Χρυσοστόμου ΕΔΩ

Η Ύψωση του Τιμίου Σταυρού (14 Σεπτεμβρίου)

Η Θυσία στον Γολγοθά είναι ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ μας.

Ο σταυρωμένος Χριστός είναι ο σθεναρότερος υπερασπιστής της ανθρώπινης ελευθερίας, μίας ελευθερίας που δεν σταυρώνει, αλλά σταυρώνεται, είναι η εκούσια σταύρωση του ατομισμού και της αυτονομίας μας, η έκφραση της κοινωνίας αγάπης, επειδή ο Θεός είναι αγάπη.

Χρόνια Πολλά στους Αγαπημένους Φίλους και Φίλες που γιορτάζουν σήμερα!

ΔΕΙΤΕ το άρθρο ΕΔΩ

Γράφει η Ελένη Δραμπάλα

Κωνσταντίνος Καραθεοδωρή, ο Έλληνας μαθηματικός που διακρίθηκε σε παγκόσμιο επίπεδο

Γεννήθηκε ΣΑΝ ΣΗΜΕΡΑ το 1873.

Αναγορεύτηκε διδάκτορας στο Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν το 1904 και αμέσως μετά ζήτησε να εργαστεί στην Ελλάδα. Οι αρμόδιοι όμως του απάντησαν ότι είχε ελπίδες να διοριστεί μόνο σαν δάσκαλος σε σχολεία της επαρχίας. 

Διαβάστε ολόκληρο το άρθρο ΕΔΩ

Μνήμη της Γ΄ αγίας Οικουμενικής Συνόδου στην Έφεσο Μικράς Ασίας το 431 μ.Χ. (9 Σεπτεμβρίου)

Ἄνθρωπον ἁπλοῦν οὐ Θεάνθρωπον Λόγον,

Ὁ Nεστόριος Xριστὸν ἐρρέτω λέγων.

***

Θείῳ Πνεύματι, ἐν τῇ Ἐφέσῳ, συνεκρότησαν, Σύνοδον Τρίτην, οἱ θεοφόροι Πατέρες καὶ ἅγιοι, καὶ Νεστορίου ἑλόντες τὴν αἵρεσιν, τὴν Θεοτόκον σαφῶς ἀνεκήρυξαν· οὓς ὑμνήσωμεν, συμφώνοις ᾠδαῖς καὶ ᾄσμασι, δοξάζοντες Χριστὸν τὸν πολυέλεον.

Ολόκληρο το άρθρο ΕΔΩ

Αξίζει να σημειωθεί ότι η Σύνοδος της Εφέσου δεν διατύπωσε κανόνες. Από τα πρακτικά και δύο επιστολές της, όμως, σχηματίστηκαν συνολικά εννέα κανόνες, οι οποίοι περιελήφθηκαν στις κανονικές συλλογές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Ο 8ος κανόνας, που αφορά ιδιαιτέρως στην Εκκλησία της Κύπρου, σχηματίστηκε από τα πρακτικά της 7ης Συνεδρίας.

Σύναξη Θεοπατόρων Ιωακείμ και Άννης (9 Σεπτεμβρίου)

Η σύναξη των γονέων της Θεοτόκου, όπως μας παραδίδεται από την αρχαία εκκλησιαστική παράδοση, ορίστηκε την επομένη ημέρα του γενεθλίου της Θεοτόκου, επειδή κατέστησαν πρόξενοι της παγκόσμιας σωτηρίας με την γέννηση της θυγατέρας τους Μαρίας. 

«Τελεῖται δὲ ἡ σύναξις αὐτῶν ἐν τῷ ἑξαέρῳ οἴκῳ τῆς Θεοτόκου, πλησίον τῆς μεγάλης ἐκκλησίας ἐν τοῖς Χαλκοπρατείοις».

Ολόκληρο το άρθρο ΕΔΩ

ΔΕΙΤΕ ΕΠΙΣΗΣ:

Γενέθλιο Θεοτόκου ΕΔΩ 

Η παράδοση της Σμύρνης στους Τούρκους (9 Σεπτεμβρίου 1922)

Μετά τη Μικρασιατική Καταστροφή η Σμύρνη ΣΑΝ ΣΗΜΕΡΑ το 1922 παραδίδεται στους Τούρκους, σηματοδοτώντας το τέλος του "ελληνοτουρκικού πολέμου του 1918-22", τη φυγή από την Τουρκία της ελληνικής διοίκησης, που είχε εγκατασταθεί στα δυτικά μικρασιατικά παράλια, στη Σμύρνη, κατά τη Συνθήκη των Σεβρών, (αμέσως μετά την ανακωχή του Μούδρου), όπως και τη σχεδόν άτακτη υποχώρηση του ελληνικού στρατού μετά την κατάρρευση του μετώπου και τη γενικευμένη πλέον εκδίωξη μεγάλου μέρους τους ελληνικού και χριστιανικού πληθυσμού από τη Μικρά Ασία, που είχε όμως ξεκινήσει πολύ νωρίτερα.

Ολόκληρο το άρθρο ΕΔΩ

Η Μικρασιατική καταστροφή θεωρείται από τις μεγαλύτερες, αν όχι η μεγαλύτερη, συμφορά του ελληνισμού διαχρονικά. Με την Συνθήκη της Λωζάνης και την υποχρεωτική ανταλλαγή πληθυσμών, ο ελληνισμός της Ανατολής εξαφανίστηκε ύστερα από δύο χιλιάδες χρόνια και περίπου 1,5 εκατομμύριο πρόσφυγες ήρθαν υπό άθλιες συνθήκες στην Ελλάδα. Το σχεδόν χρεοκοπημένο ελληνικό κράτος έπρεπε τάχιστα να στεγάσει και να περιθάλψει αυτόν τον τεράστιο πληθυσμό.

Παράλληλα, με την αποχώρηση μουσουλμάνων στο θρήσκευμα από την ελληνική επικράτεια, η Ελλάδα κατέστη περισσότερο εθνικά και θρησκευτικά ομοιογενής, αλλά η Μεγάλη Ιδέα -κύριος συνεκτικός δεσμός της κοινωνίας και ο κύριος στόχος της ελληνικής εξωτερικής πολιτικής για σχεδόν 100 χρόνια- έλαβε τέλος.

Η καταστροφή θα επιφέρει βαθιές τομές εντός της ελληνικής κοινωνίας σε όλα τα επίπεδα: οικονομικό (δημιουργία πολυπληθούς εργατικής τάξης στα μεγάλα αστικά κέντρα), πολιτικό (ριζοσπαστικοποίηση των πολιτικών δυνάμεων), καθώς και πολιτισμικό (νέα μουσικά ακούσματα, κουζίνα, νέες πνευματικές αναζητήσεις και λογοτεχνικά ρεύματα, όπως η γενιά του ’30 κτλ).

Αγία Πετρούπολη, η πρωτεύουσα του Βορρά

Το Λένιγκραντ, ΣΑΝ ΣΗΜΕΡΑ το 1991, επανονομάζεται Αγία Πετρούπολη.

Η UNESCO έχει ανακηρύξει ολόκληρο το κέντρο και πολλά προάστιά της ως Μνημείο Παγκόσμιας Κληρονομιάς. Ολόκληρη η πόλη αποκαλείται και «πρωτεύουσα του Βορρά» όντας μια τεράστια ανοιχτή έκθεση μνημειακής, διακοσμητικής και χρηστικής αρχιτεκτονικής, γεμάτη μεγαλοπρεπή και μη κτήρια με εξαιρετικές λεπτομέρειες, κήπους και πάρκα, πλατιές λεωφόρους, σκαλιστές γέφυρες, αγάλματα και μνημεία. Για το λόγο αυτό, συχνά αποκαλείται ανοιχτό μουσείο του μπαρόκ και του νεοκλασικισμού.

Ολόκληρο το άρθρο ΕΔΩ